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      《周易注》,中国三国时期魏国玄学家王弼著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》,其中《周易》选用王弼注,认为唯魏世王辅嗣之注,独冠古今。从此,王弼《周易注》作为官方定本而流传于世?!端目馊樽苣俊匪担骸兑住繁静敷咧?,故末派
    • 四库提要
      《周易注》十卷(浙江巡抚采进本)。 《上、下经》注及《略例》,魏王弼撰?!断荡谴?、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注,晋韩康伯撰?!端迨榫尽芬酝?、韩之书各著录,故《易注》作六卷,《略例》作一卷,《系辞注》作三卷?!毒商剖榫尽?、《新唐书艺文
    • 上经乾传卷一
      上经乾传卷一 乾 乾:元、亨、利、贞。 初九:潜龙勿用(1)。 (1)《文言》备矣。 九二:见龙在田,利见大人(1)。 (1)出潜离隐,故曰见龙,处於地上,故曰在田。德施周普,居中不偏,虽非君位,君之德也。初则不彰,三则乾乾,四则或跃,上则过亢。利见大人,唯二、五焉
    • 上经需传卷二
      上经需传卷二 需 需:有孚,光亨贞吉,利涉大川。 《彖》曰:需,须也,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨贞吉,位乎天位,以正中也(1)。利涉大川,往有功也(2)。 (1)谓五也,位乎天位,用其中正,以此待物,需道毕矣,故光亨贞吉。 (2)乾德获进,往辄
    • 上经随传卷三
      上经随传卷三 随 随:元亨,利贞,无咎。 《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉(1)! (1)震刚而兑柔也,以刚下柔动而之说,乃得随也。为随而不大通,逆於时也。相随而不为利,正灾之道也。故大通利贞,乃得无咎也。为随而令
    • 下经咸传卷四
      下经咸传卷四 咸 咸:亨,利贞,取女吉。 《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与(1)。止而说(2),男下女(3),是以亨,利贞,取女吉也。天地感而万物化生(4),圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣(5)。 (1)是以亨也。 (2)故利贞也。 (3)取
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      下经夬传卷五 夬 夬:扬于王庭,孚号有厉。告自邑,不利即戎。利有攸往(1)。 (1)夬与剥反者也。剥以柔变刚,至於刚几
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      下经丰传卷六 丰 丰:亨,王假之(1)。勿忧,宜日中(2)。 (1)大而亨者,王之所至。 (2)丰之为义,阐弘微细,通夫隐滞者也,为天下之主,而令微隐者不亨,忧未已也,故至丰亨,乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德,宜处天中,以偏照者也,故曰宜日中也。 《彖》曰:丰,大也(1
    • 系辞上卷七
      天尊地卑,乾坤定矣(1)。卑高以陈,贵贱位矣(2)。动静有常,刚柔断矣(3)。方以类聚,物以群分,吉凶生矣(4)。在天成象,在地成形,变化见矣(5)。是故刚柔相摩(6),八卦相荡(7)。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。
    • 系辞下卷八
      八卦成列,象在其中矣(1)。因而重之,爻在其中矣(2)。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣(3)。吉凶悔吝者,生乎动者也(4)。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也(5)。吉凶者,贞胜者也(6)。天地之道,贞观者也(7)。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者
    • 说卦卷九
      说卦卷九 说卦第九 昔者圣人之作《易》也,幽赞於神明而生蓍(1),参天两地而倚数(2),观变於阴阳而立卦(3),发挥於刚柔而生爻(4),和顺於道德而理於义,穷理尽性,以至於命(5)。 (1)幽,深也。赞,明也。蓍受命如向,不知所以然而然也。 (2)参,奇也。两,耦也。七、九
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      至迟自南朝宋代,至宋明之间,王弼《周易注》一直立于学官,这一权威注释,深刻地影响了这一漫长时期《易》学的发展和演变,也深刻地影响了这一漫长时期中国社会的思想和文化,因而关于王弼《易》学与程朱《易》学之关系的研究,可说是《易》学史研究的关键。过去,有
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      摘要:本文通过检讨王弼以老解易,以《易》解易两种观点,认为王弼的老学与易学共同构成王弼的玄学。只有把二者联系起来,才能揭示王弼玄学的实质。 关键词:老学 易学 玄学 从王弼注释了儒家与道家最重要的经典《周易》与《老子》后,王弼易学与老学的关系就始终是学
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